Mulheres conservadoras, fé e política.

É um movimento que junta figuras portuguesas e brasileiras ligadas a quadrantes políticos ditos “conservadores”, (embora se situem mais próximos dos movimentos populistas) e que coloca no centro temas como a família, a maternidade, a fé cristã, a crítica ao feminismo e a oposição ao aborto.
Não vejo problema algum em mulheres conservadoras se organizarem politicamente. Pelo contrário, seria contraditório defendermos a liberdade e a autonomia das mulheres e depois considerarmos que essa autonomia só é válida quando conduz a determinadas escolhas políticas. Uma mulher não deixa de ser livre porque é conservadora, porque valoriza a maternidade ou porque discorda de algumas correntes feministas.

A questão que me parece mais interessante é outra: até que ponto aquilo que se apresenta como defesa dos “valores cristãos” corresponde realmente àquilo que o Cristianismo ensina?

É verdade que a Igreja mantém posições conservadoras em vários temas. Defende a vida desde a conceção, atribui à família um lugar central na sociedade e reconhece um enorme valor à maternidade. Mas o pensamento social da Igreja não termina no aborto, na família ou na sexualidade.
A mesma Igreja que defende a criança antes de nascer fala da dignidade dos pobres, dos trabalhadores, dos migrantes e das mulheres.

João Paulo II, por exemplo, defendeu claramente a participação das mulheres na vida profissional, social e política e rejeitou a ideia de que a mulher deva estar submetida ao homem. Podemos concordar ou discordar da visão católica sobre os papéis do homem e da mulher, mas é importante não confundir diferença com inferioridade.

E é aqui que a discussão política se torna mais exigente.

Defender a família não pode significar apenas falar de valores tradicionais. Significa também falar das condições concretas que permitem às famílias existir e viver com dignidade: habitação acessível, salários, creches, conciliação entre trabalho e parentalidade, combate à pobreza infantil e proteção das mulheres vítimas de violência.

Uma política que fala muito da família, mas pouco destas condições corre o risco de transformar a família num slogan.

O mesmo acontece com a imigração. A Igreja nunca disse que os Estados não podem controlar fronteiras ou estabelecer políticas migratórias. Mas também é muito clara ao afirmar que um migrante não perde a sua dignidade por atravessar uma fronteira.

Podemos discutir quantas pessoas Portugal consegue acolher e de que forma deve organizar a imigração. O que é muito mais difícil de conciliar com o cristianismo é transformar quem chega num inimigo ou numa ameaça coletiva.

Também há, no entanto, uma reflexão que deve ser feita do outro lado. Quando classificamos mulheres conservadoras como manipuladas, ignorantes ou incapazes de perceber aquilo que defendem, estamos a cair num paternalismo que contradiz precisamente a autonomia feminina que afirmamos defender.
As suas ideias podem (e devem) ser discutidas. A sua capacidade para escolher essas ideias não.
Por isso, talvez o verdadeiro teste para este novo movimento não seja provar que é suficientemente conservador. Será mostrar se está disposto a assumir o cristianismo na sua totalidade, incluindo as partes que são politicamente menos cómodas.

Porque o cristianismo fala da criança que ainda não nasceu, mas também do pobre e do migrante. Fala da família, mas também de justiça social. Fala de valores e responsabilidade individual, mas também de solidariedade e dignidade humana.

No fundo, a pergunta é simples: estes movimentos querem que o cristianismo inspire a política ou querem apenas utilizar as partes do cristianismo que confirmam a política que já escolheram?